В бытность, когда у евреев существовал Храм, большая часть ритуалов была связана именно с ним. До разрушения Первого Храма Закон не требовал от еврея обязательной ежедневной трёхразовой молитвы. Такая молитва возникает только после разрушения Храма. Произошло разрушение в 586 году до н.э. Потом было семидесятилетнее изгнание. К слову, скорее всего, основы молитвы возникают именно в этот период. А кодифицируется текст молитвы уже после возвращения из галута «людьми Большого Собрания/аншей а Кнесет а- Гдола». И связано это событие с именем Эзры -летописца. Он родился и вырос в Вавилоне. В Иерусалим прибыл примерно в 458 году до н.э. С той поры евреи трижды в день, обратившись в сторону Иерусалима, читают эту молитву, а называется она «Амида», что означает «стояние». И вместе с тем, пока существовал Храм, все взрослые мужчины регулярно приходили туда. По крайней мере три раза в год, на три праздника паломничества: Песах, Шавуот и Суккот. Как известно, Храм находился в Иерусалиме, на горе Мория. Её ещё называют Храмовой. Сегодня на этой горе находятся мечеть Аль Акса и Золотой купол над скалой.
В 70-ом году нашей эры в ходе первой Иудейской войны римляне разрушили Храм. К этому времени уже повсеместно существовали синагоги и Закон достаточно подробно разработал ритуалы, необходимые для поддержания повседневной религиозной жизни верующих иудеев.
Вполне естественно, что евреи не теряют надежды восстановить Храм. Тем более, что император Адриан, посетив в 130 году н.э. Иерусалим, не скрывал своего желания отстроить святилище на Храмовой горе. Проблема заключалась в том, что Адриан мечтал о Храме Юпитеру Капитолийскому, а это не очень вязалось с желаниями евреев отстроить Храм Единому Б-гу.
В итоге римляне на три долгих года получили очередную иудейскую войну – восстание Бар Кохбы. В 135 году оно было жестоко подавлено. Адриан велел разрушить город Иерусалим и распахать Храмовую гору. На его месте возникло римское поселение Элия Капиталина, где разместился 10-й легион, а ветераны прошлых войн могли по дешёвой цене приобрести неплохой участок земли. Евреям запретили жить в новом городе, а тем более подниматься на Храмовую гору, дабы совершать там какие-либо ритуальные действия.
Тотальный запрет длился до 324 года. В этом заповедном году Елена, мать императора Константина, посетила славный город Элия Капитолина. Убеждённая христианка, она искала следы истории, произошедшей в этом городе почти триста лет назад. И она нашла их. Городу вернули прежнее имя Иерусалим, построили в нем несколько христианских соборов, а евреям только раз в году, 9-го Ава, позволили подниматься на Храмовую гору, чтобы оплакивать свою несчастную судьбу изгоев. Храм Юпитеру христиане, разумеется, разрушили, а саму гору превратили в мусорную свалку.
В 614 году персы на целых 14 лет отвоевали Иерусалим у Византии. Евреи поддержали персов, поскольку им стало казаться, что избавление уже близко и что подобно царю Киру Сасанидские правители позволят отстроить разрушенный Храм. Увы, у политиков интересы редко совпадают с народными чаяниями. Тем более, если это порабощённые народы.
В 628 году Византия договаривается с Сасанидским королевством, и Иерусалим возвращается в лоно церкви. А евреям вновь запрещают появляться в городе.
Перемены происходят лишь в 634 году. После битвы мусульман с византийцами у реки Ярмук, начинается победное шествие последователей Мухаммеда по Палестине. В 638 году патриарх Софроний вручает халифу Омару ибо Хаттабу ключи от города Иерусалима. И снова евреям разрешено селиться в городе и даже молиться на Храмовой горе. Хотя и существует некий документ, так называемая «Хартия», в котором халиф клятвенно обещает патриарху запретить евреям появляться в Иерусалиме, историки полагают, что запрет возник позже, в эпоху правления Омейядов, а именно, в 720 году, при халифе Омаре ll. И речь шла только о запрете восходить на гору Мория, то бишь, на Храмовую гору.
Итак, с 720 года по 1967 год евреям было запрещено подниматься на Храмовую гору. И?.. Евреи тянуться всё равно туда, где была их святыня. С 720-го года евреи приходят ко всем четырём опорным стенам, расположенным вокруг горы. Эти опорные стены были возведены в эпоху царя Ирода для того, чтобы увеличить полезную площадь горы и придать величие храмовым постройкам. Южная и Восточная части стены были для молитвы предпочтительней Северной и Западной. Может потому, что к ним проще добираться? Порой евреи поднимались на соседнюю – Масличную- гору и оттуда взирали на то место, где некогда стоял их великий Храм. Надо заметить, что в еврейской традиции Масличная гора тоже обладает статусом святости. Ведь именно на ней священники проводили ритуал — сжигали красную корову, пеплом которой можно было очиститься от ритуальной нечистоты.
Известно, что когда крестоносцы штурмовали Иерусалим, евреи вместе с мусульманами участвовали в обороне города. Это произошло в 1099 году. Тогда еврейский район располагался у Северной стены, и евреи, скорее всего, приходили на молитву именно туда.
Есть свидетельства, что в 11-ом веке были замечены евреи, молившиеся у Западной стены. В эпоху правления Аббасидский династии (750 – 969 годы) у Восточной стены появляется кладбище, на котором хоронят известных мусульманских деятелей. В исламе верят в то, что наступит День Суда, на котором все когда-либо жившие люди будут судимы. И начнётся этот Суд на Храмовой горе по соседству с Золотым куполом и мечетью Аль Акса. А взойдут судьи на гору через ворота Милосердия, которые находятся в Восточной стене. Вот почему мусульмане устроили у этой стены кладбище и стремились быть похороненными именно там.
Как результат евреи перестают приходить молиться к Восточной стене,
и с 13-го века постоянным местом молитвы становится участок у Западной стены. Для справки: западное направление в Иудаизме обладает исключительным значением, потому что Святая Святых Храма была в западной части всего храмового сооружения.
Большая часть Западной стены была застроена мамлюками. Они правят Иерусалимом с 1250 по 1517 года и за это время придают городу свой специфический облик, сохранившийся до сегодняшнего дня. Таким образом, небольшой свободный от построек участок каменной кладки длиной 57 метров и высотой 19 метров, расположенный у юго-западного угла Храмовой горы, приобретает для евреев всего мира непреходящую религиозную ценность. В русской традиции её называют Стеной плача. Откуда берёт своё начало именно такое название? Это дословный перевод с арабского – эль Мабка. Вспомним, что послужило причиной этого названия! Евреи в день 9-го Ава приходили сюда оплакивать свой разрушенный Храм. Именно это и нашло отражение в арабском названии. На иврите название Стены не несёт в себе оттенка горя и печали, и называется это место просто: Котель а Маарави/Западная стена.
Кстати, традиция оставлять записки с просьбами, обращёнными к Б-гу, связана с еврейским мудрецом Хаимом бен Аттаром, жившем в 18-ом веке. Родился он в Марокко, а похоронен в Иерусалиме на Масличной горе. Хаим бен Аттар является автором замечательной книги «Ор а-Хаим», которую сам Бааль Шемтов назвал очень важной. Так вот, однажды к бен Аттару пришёл бедняк. Он горько плакал о своей судьбе и молил о помощи. Мудрец написал ему записку и велел вложить её в щель между камнями Западной стены. Несчастный так и сделал, и жизнь его наладилась. Не знаю, по какой причине у бедняка всё изменилось, но весть о записке тут же разнеслась по всему еврейскому миру, и сегодня каждый, кому удаётся добраться до Стены, постарается оставить там просьбу к Б-гу. Говорят, что даже Почта Израиля получает письма, адресованные Б-гу, и переправляет их главному раввину Стены. Да-да, сегодня есть такая должность при главном раввинате. Надеюсь, что этот раввин и относит полученные письма к Стене Плача. Нельзя же людей лишать надежды!
Итак, с 13-го века для евреев всего мира Западная Стена превратилась в главную святыню. Нет, Храм не забыт. Евреи не просто мечтают, а искренне верят, что придёт время, и он будет отстроен. Но мечтания эти можно назвать виртуальными. Реальная святыня – это Котель а Маарави. Вы себе только представьте, когда в июне 1967-го года наши десантники под командованием Моты Гура освободили Храмовую гору, воины-храбрецы стали искать… не место, где был Храм и Святая Святых со Скрижалями Завета, а место, где можно было спуститься к Западной Стене. То есть, к Стене плача. И это достаточно убедительно свидетельствует о том, где для них была святыня.
В Торе нам заповедано, что когда мы придём на землю, дарованную нам Б-гом, первым делом мы обязаны построить Храм. Мы пришли, но Храма пока что не построили. И происходит это по вполне объективным причинам. Так мы себе объясняем сложившуюся ситуацию, а ситуация, сами знаете, действительно не проста. А пока мы приезжаем в Иерусалим, приходим к Стене Плача, простите, к Западной Стене, и оставляем там записки с просьбами в надежде на то, что эти просьбы будут услышаны. Мы молимся там, проводим обряды Бар-Мицвы, солдаты принимают присягу, священники/коганим благословляют народ… А как же иначе? Ведь мы помним нашу длинную историю, мы знаем, что Шехина никогда не уходила от этой Стены, а ещё мы верим, что от намоленной в течение веков Стены исходит необыкновенная сила… и что наше новое возрождение может начаться именно отсюда.

Перед Новым календарным 2019- м годом мы закончили чтениепервой книги Торы «Берейшит». В главе «Ваихьи», а именно она завершает первую книгу, содержится чрезвычайно  важный, как мне кажется, текст – благословения Яакова сыновьям, своего рода напутствие нашего праотца будущему народу, то есть нам с вами. Вэтом напутствии явно проглядываются элементы пророчества. Было бы весьма полезно разобраться в каждом из этих одиннадцатиблагословений. Сразу отвечу на вопрос, почему  их одиннадцать, а не двенадцать.  Потому что колена Шимона и Леви получили одно благословение. Итак, хочется разобраться во всех благословениях, но боюсь, что для журнальной заметки это слишком большая работа, а поэтому  я остановился только на одном из них.

Итак, начнём. Ещё раз напомню, что в недельной главе «Ваихьи», которая завершает книгу «Берейшит», Яаков призывает всех своих сыновей, чтобы «возвестить им, что с ними случится впоследствиедней». Другими словами, хочет сообщить им, что случится с ними и с их потомками в будущем. Сложно сказать, насколько это ему удаётся. Судя по комментарию Раши – захотел открыть им будущее, и покинула его Шехина – Яакову это совсем не удалось. Однако, давайте не будем торопиться с выводами. Стоит поближепознакомиться с благословениями нашего праотца, и мы легко убедимся, что есть в некоторых из них точное видение того, что произойдёт с его потомками. И в качестве примера предлагаю поговорить о благословении, которое получило колено Дана.

Вот оно:

            Дан судит народ его, как один (человек) – колена Израиля.

            Будет Дан змеёй на дороге, аспидом на пути,

            что язвит ногу коня, так что падает всадник навзничь.

            На спасение Твоё надеюсь я, Милосердный.

                                             /Берейшит 49,16-18/

Благословение начинается так:  «Дан судит народ его». Давайте разберёмся, как это следует понимать. Обыденная логика подсказывает, что  представители колена Дана будут судьями народа Израиля. РАШИ утверждает другое: Дан будет судить врагов Израиля. Именно это поможет всем коленам объединиться и стать, «как один человек», то есть, единым народом.

Каковы же методы, которыми будут пользоваться судьи из колена Дана? Исходя из текста  благословения, а оно весьма образно, методы судей Дана будут подобны действиям  ядовитых  змей, исподтишка поражающих «ногу коня» и губящих всадника.Замечательно! Не правда ли, бесценный материал для копилки  антисемитов?

Ну а если отвлечься от забот  наших недругов и со всей серьёзностью рассмотреть данную реплику, как следует воспринимать столь странные способы  коварных правоведов?Попробуем проанализировать.

Всё, что связано со змеем, на иврите это «нахаш», у нас несомненно ассоциируется с известной историей первородного греха, произошедшей в Ган Эдене/Райском саду. Мы её помним и знаем, что там змей назван самым хитрым из всех обитателей Сада. Коварство – его главное орудие.Чтобы искусить Еву, он готов на всё. И в качестве наказания Творец заставляет змея ползать на брюхе и питаться прахом земным, чтобы у него никогда не было недостатка в пропитании, а значит и необходимости  в молитве, обращённой ко Всевышнему. Ведь праха всегда достаточно  много.

Скажите, насколько подобные «змеиные» качества хороши для судьи? Лукавый и коварный никогда не сможет быть честным и правдивым, он никогда не сможет следовать букве закона…  А ведь именно таким подобает быть судье, не так  ли?!

Вы можете мне возразить: таково, мол, благословение Яакова. Он всё это предсказал, при чём тут Дан, а тем более наше понимание?! Может быть, Яакову эти методы нравятся, а может, они являются единственной возможностью для создания  нормальных условий существования народа. Смею вас заверить, это не так! Напомню, как наш праотец отнёсся к поступку своих сыновей  Шимона и Леви. Те, как известно, тоже хитростью и коварством  уничтожили всехжителей города Шхем. При этом они оправдывали своё поведение тем, что защищали  честь своей сестры Дины и достоинство всейсемьи. Вспомнили этот сюжет? Да, их методы были жестоки  и коварны, но… цель достигнута, а зло справедливо наказано. Казалось бы, честь и хвала заступникам и победителям!.. Но только не для их отца Яакова. Для него, Шимон и Леви – орудия разбоя.Отец резко  осуждает жестокость  и коварство братьев, их действия он расценивает крайне негативно, прямо выражая своё отношение к произошедшему.  Оценка Яакова высказана  в нескольких  ёмких, но резких  словах, он говорит, что его «душа не будет пребывать среди них».

И вдруг сразу  вслед за этой оценкой мы читаем благословение колену Дана, явно перекликающееся с методами Шимона и Леви. Почему же Яаков даёт именно такое напутствие Дану? Почему он не гнушается  и советует  ему прибегать к «змеиным» хитростям? Разобраться в этом парадоксе нам  поможет текст Торы.Спрашивается, не потому ли каждая буква Книги так важна и требует  нашего пристального внимания? Итак, читаем далее. Вблагословении Дану есть ещё  один стих. Данный текст- завершающий. Вот он:

             На спасение Твоё уповаю, Гос-дь Милосердный.

                                                                            /Берейшит 49,18/

Эти слова РАШИ называет молитвой, произнесённой самим Даном. Ни в одном из всех благословений нет ответной реакции сыновей, а тем более нет подобной молитвы. Каждый из сыновей молча воспринимает слова отца. Только обсуждаемый нами текст  заканчивается обращением к Милосердному, и это, разумеется, не случайно.

О каком спасении просит Дан? Видимо, о спасении от тех методов, которыми он, возможно, вынужден будет воспользоваться.  От коварства и хитрости, от необходимости ползать на брюхе и жалить в пятку. Яаков, видимо, узрел, что обязательно наступит такое непростое время, когда потомки Дана будут вынуждены использовать в своей  деятельности   неприглядные «змеиные» качества. И без его отцовского благословения народу в будущем, видимо,  не выжить. Это ли не пророчество? Разве мы с вами не знаем, что коварные и жесточайшие  методы борьбы наших  врагов требуют порой от нас ответных, весьма неоднозначных и тоже достаточно коварных ответов?..

Не надо заглядывать в историю: посмотрите на сегодняшний день. Современное возрождение Израиля связано с тем, что он вынужденкаждый день сталкиваться лицом к лицу с коварным, лживым и хитрым врагом, мечтающем о его гибели.  Напомню, именно на территории колена Дана начал  своё возрождение Израиль. Первым  и главным еврейским городом нового ишува стал Тель-Авив. Сегодня Гуш Дан/Район Дана – форпост сионистской идеи.  А многим может показаться, что этот мегаполис скорее напоминает  проклятый Содом, чем благословенный Иерусалим. То, что происходит сегодня в землях колена Дана, можно порой без труда описать всеми «змеиными» понятиями, которые так не нравились нашему праотцу Исраэлю. Но, слава Б-гу, есть у нас надёжная  защита в виде молитвы, которую произнёс в своё время  его сын  Дан. И появилась она благодаря пророческому прозрению Яакова. 

С каждым годом в Гуш Дане растёт количество верующих и живущих по Закону людей, многие из наших земляков — тель-авивцев,приходят осознанно к  вере и возвращаются к своим корням. Прежде чем я перейду к финальной части своей заметки, позвольте привести пример и поделиться своим личным впечатлением.  Буквально вчера я прогуливался по Блошиному рынку в Яффо. Времени было около часу дня. Прямо у одного из магазинов, на тротуаре, группа евреев молилась. И для всех остальных это было не в диковинку. Это было нормально, минха и минха, как будто мы находимся в Бней Браке.

Конечно, для ультраортодокса из Меа— Шеарим Тель— Авив по-прежнему  остаётся «нечистым», некошерным местом.   Но лично я верю в силу пророческого  благословения Яакова колену Дана. Я внутренне  убеждён, что приморская полоса нашей страны от Ашкелона до Нагарии объязательно духовно возвысится и вместе с Иерусалимом станет единой частью Эрец Исраэль.  

Молитва Дана дарит нам эту надежду:

            На спасение Твоё уповаю, Гос-дь Милосердный.

                                                                               Михаил Коган