www.facebook.com/100002668438210/posts/2177519655680294

Комментарии к недельной главе «Шлах».

Реклама

Бэаалотха

ЕВРЕИ — ЭТО НАРОД И СЕМЬЯ

И ВОЗВРАТЯТСЯ СЕРДЦА…

D0879ED5-4459-42A4-AAED-8E33802629F4СЧЁТ ОМЕРА И ПРИХОД МАШИАХА
В Торе говорится об одном празднике, дата которого почему-то не упомянута. Это праздник Шавуот. Сказано, что на исходе первого дня Песах приносили в Храм омер, сноп свежескошенного ячменя весом в три килограмма, из его муки выпекали лепёшки и возносили их на жертвенник. А после начинали отсчёт сорока девяти дней. На пятидесятый день наступал праздник Шавуот. Наши мудрецы называют его праздником Дарования Торы/хаг матан Тора.

Счёт дней – заповедь из Торы. Давайте обратимся к сути этой странной заповеди. Итак, называется она сфират а-омер/счёт омера. Напрашивается вопрос: почему бы не указать точную дату, то есть, пятидесятый день Исхода?… Казалось бы это самое простое, поскольку она известна — шестое сивана. Точность помогла бы нам избежать возможных ошибок, которые случаются при всякого рода подсчётах, тем более растянутых во времени. Однако, Тора велит нам считать ежедневно. Каждый вечер с появлением на небосводе звёзд, когда у нас начинается новый день, мы произносим соответствующее благословение, а после называем то количество дней и полных недель, которые прошли со дня вознесения омера. Что за начётничество? Почему это так важно?

Нет никаких сомнений, что точная дата праздника Шавуот не указана преднамеренно. Может быть, для того, чтобы в нашем сознании связать два праздника, Песах и Шавуот, воедино? Ведь они действительно воплощают одну общую идею – Исход. В Песах нас освободили из египетского рабства, то есть, от физической зависимости, а в Шавуот – даровав нам Тору, избавили от зависимости духовной. Вот вам начало задуманного действия, о котором Моше непрестанно говорил Паро: «Отпусти народ Мой…», и произошло это в Песах. Реализация конечной точки намеченного плана происходит в Шавуот: «… и они будут служить Мне». Освобождение — это процесс, протяженный во времени и в пространстве. Ускорить его нельзя.

Паро народ отпустил. Песах случился. А было ли наше служение шестого сивана? Давайте вспомним подробно, что произошло! К горе Синай мы пришли первого сивана, потом мы готовились несколько дней к предстоящему событию. Мы постирали свои одежды, мужчины и женщины не приближались друг к другу. На шестой день, поутру, мы пришли в указанное место. Мы даже в какой-то момент «увидели голоса», хотя последнее произошло не по нашей воле. А дальше? В страхе народ затрепетал, и люди разбежались в разные стороны, подальше от объятой пламенем горы! А в чём же тогда состояло наше служение?

В главе «Мишпатим» говорится, что Моше построил жертвенник рядом с горой Синай, и двенадцать юношей вознесли на этот жертвенник всесожжения и мирные жертвы. Но это произошло не шестого сивана. Значит, коллективное стояние в этом конкретном месте на пятидесятый день после вознесения омера — вот что стало наивысшей точкой Исхода. Именно тогда у горы Синай, родился еврейский народ, и рождение его ознаменовалось Бож-нным Откровением, определившим дальнейшее направление развития всего человечества. Звучит немного пафосно, но сути произошедшего не искажает.
Если мы спросим себя, в чем же проявилось тогда Откровение, и что, собственно, открылось испуганному и трепещущему народу, ответить коротко и исчерпывающе на этот вопрос я, наверное, не смогу, но подчеркнуть одну важную особенность постараюсь. Все, кто находился у подножья горы, пережили сильный эмоциональный стресс, о котором в Торе сказано очень образно: «…и весь народ видит голоса». Именно к этому состоянию люди шли пятьдесят дней. За это время случилось много важных событий. Вспомним цепь этих невероятных событий: море расступилось, и все узрели сокровенные тайны мироздания, женщины плясали под звуки тимпанов и возносили вместе с мужчинами благодарственную песнь-молитву, Моше ударом посоха извлёк воду из скалы. Пришёл Амалек, и мы воевали с ним. Стал выпадать ман, мы узнали о Шаббате… Словом, всего не перечислить. И все эти яркие неординарные события готовили нас к Бож-ному Откровению.

Думаю поэтому Тора и не указала точную дату предстоящего события, а приказала считать дни, подчёркивая важность проживаемого нами периода. Процесс, который готовил народ к событиям у горы Синай, был особенным и насыщенным с точки зрения происходящего, чтобы мы предстали пред Всевы-м в какой-то особой эмоциональной форме. Мы должны были испытать потрясения, чтобы прийти к пятидесятому дню в особом состоянии, готовыми к тому, чтобы воспринять происходящее в этот день. Очевидно, что важен пройденный путь, а не конечная точка. Нельзя указать конкретную дату и быть уверенным, что народ будет готов к этому сроку. Нужно завести механизм, инициировать процесс, который приведёт его к нужному состоянию. Вот, оказывается, в чём дело!

Замечу, что именно по-этой причине в Торе ни разу не упомянут важнейший для всего народа город Иерусалим. Всякий раз в Торе говорится про «место, которое Он укажет». Укажет тогда, когда мы будем к нему готовы и сможем дойти до этого места. То есть важней всего наша готовность ему соответствовать. Так же и стояние у горы Синай. Оказаться там в указанный заранее день физически, конечно, возможно, но при этом быть готовыми к предстоящему событию вряд ли получится. Чтобы достичь результата, куда важней приготовиться. Потому и сказано: считайте сорок девять дней, и этот счёт приводит к очищению тех духовных каналов, через которые Бож-ный Свет наполняет наши души и дарует то самое состояние, которое мы называем Бож-ным Откровением.

Однако вернёмся к горе Синай. Что же произошло там на пятидесятый день Исхода? К чему привёл нас счёт омера? На могиле еврейского мудреца Моше Исерлиса, жившего в 16 веке в Кракове, написано: «Открой глаза мои, чтобы я увидел чудеса из Торы Твоей». Это стих из 119-го псалма. Подобное произошло у горы Синай со всем народом. У них «открылись глаза», и они увидели голоса. Люди освободились от цепких «объятий» Мицраима/Египта и вернулись к своим истокам, в Ган Эден. Первородный грех Адама и Хавы был исправлен. И это привело к тому, что появились условия для просветления и духовного восхождения народа. Только тогда у Израиля появилась возможность получить Тору.

В сидуре/молитвеннике после утренней молитвы приведены «13 принципов веры» Рамбама. Прочитывая их, мы ежедневно повторяем, что наша вера зиждется на этих тринадцати постулатах. Из них одиннадцать связаны с событиями «старины глубокой», а два – с тем, чему ещё только предстоит случиться. Напомню: 12-й принцип – вера в приход машиаха, 13-й — в воскрешение мёртвых. И если воскрешение произойдёт исключительно «по воле Его» и в то время, когда «Он пожелает», то машиаха мы ожидаем ежедневно и ежеминутно. Мы готовы носить с собой повсюду чистые одеяния, чтобы тут же переодеться, когда это случится.

Что же обуславливает приход машиаха, и почему мы его ожидаем с таким нетерпением? Что произойдёт, когда он придёт? Рамбам в своей книге «Яд а хазака» пишет, что с его приходом «соберутся все изгнанники народа Израиля, и все законы можно будет исполнить, как прежде». Причём приход его – это не награда за наше примерное поведение, он связан только с тем, что закончится срок нашего изгнания, и мы будем вновь готовы к духовному освобождению.

В пророчестве Белама есть такой стих: «Вижу его, но не ныне…» Рамбам утверждает, что здесь речь идёт о машиахе из дома Давида. Прочитайте внимательно эту фразу, и вы наверняка уловите в ней явное противоречие. «Вижу» – это настоящее время, и тут же следует отрицание «но не ныне». Одно исключает другое. И хотя это пророчество, видеть что-то, чего ещё нет и в помине, отрицая сегодняшний день, не связывая с ним события, нелогично. Нечто подобное происходит у горы Синай, когда весь народ «видит голоса».

Приход машиаха полон необъяснимых противоречий, он аналогичен тому, что мы называем «Откровение у горы Синай». Но если в момент Исхода всё происходило по воле Творца, и процесс организовывался Им, то с приходом машиаха всё произойдёт по нашей воле, при нашем непосредственном и активном участии. По нашей собственной воле мы вновь окажемся «у горы Синай», но в этот раз будем вести себя иначе, мы не побежим в страхе, когда Шехина опустится на «эту гору», не скроемся от происходящего, ужаснувшись. Почему? Потому что мы будем готовы.

Итак, мы ежедневно считаем омер, очищая то или иное духовное качество. Мы проходим определённый путь, чтобы прийти к «горе». И мы обязательно придём к ней, но на этот раз, по своей собственной воле, и глаза наши будут открыты, и они обязательно «узрят Твоё возвращение на Цион по нашей воле», как сказано в молитве «Амида». И вывод мой весьма прост: счёт омера приведёт нас к тому «месту» и в то «время», где мы обязательно встретим машиаха… И начнётся эпоха благоденствия, и осуществится сказанное пророком: «Возвратятся сердца отцов к сыновьям и сердца сыновей к отцам» и «не поднимет народ на народ меча».
Совсем скоро наступит праздник Шавуот и важно то, какими мы придём к нему.

СЕМЬЯ НАРОДОВ…

hand-1917895_1280                                                 

Итак, праздник Песах прошёл, мы вырвались из рабского плена. Мы — это кто? Большая семья потомков Авраама.

Читая Тору, можно прийти к выводу, что у всего человечества существуют два главных вида объединения: первый создан по принципу  семьи/мишпаха, а второй —  по принципу народа/гой, ам. До эпохи Ноя и до всемирного потопа главный принцип объединения людей был «семья», а после потопа, точнее, после строительства Вавилонской башни, доминантной стала идея «народов».

Эти два вида объединения по своим главным качествам диаметрально противоположны. Семья стремится к увеличению, внутри неё действуют главным образом центробежные силы. Она всегда расширяется за счёт включения в свой состав «чужих». Это и понятно, кровные браки запрещены под страхом смерти, значит волей-неволей приходится впускать других. Основной принцип существования семьи — поддерживать мир и со своими, и с чужими. В противном случае семья замыкается и начинает деградировать.

В отличие от семьи народ стремится обособиться, иметь свою четко обозначенную неприкосновенную границу и территорию, название которой, как правило, совпадает с названием народа. И чем больше эта территория, тем лучше для народа. К чужим внутри государства относятся настороженно. Когда процент чужих растёт, возникает опасность проявления воинственного национализма и ксенофобии.

Отношения между государствами, как правило, строятся на принципах противостояния. И даже если существуют некоторые договорённости о мирном сосуществовании, война на дипломатическом уровне никогда не прекращается.

Тогда почему Творец рассеял семейства строителей Вавилонской башни и создал народы? Ему зачем-то понадобилось это разделение. Замечу, что зачатки народов были и до начала возведения башни, да и само её строительство вроде бы проследовало замечательную цель — обьединить эти народы. Думаю, окончательное разделение людей на народы произошло потому, что цели строителей башни противоречили замыслу Творца. Ведь сама Башня стала для них воплощением их личных амбиций, при этом роль человека-строителя низводилась до понятия «гайка великой спайки». Из-за упавшего кирпича люди переживали сильнее, чем из-за свалившегося со стропил ближнего.

Сразу после истории рассеяния строителей Башни, Тора вновь возвращается к сюжету о семье. На свет появляется Аврам, который станет прародителем уникальной семьи-народа, евреев.

Сегодня все знают, что евреи — народ избранный.  Точнее было бы сказать — созданный. Выбирать можно из того, что существует, а Всевышний не выбирал, а постепенно, шаг за шагом, создавал еврейский народ. Наша история начинается с Авраама, Ицхака и Яакова. А дальше  эстафетная палочка переходит к его двенадцати сыновьям, расплодившимся в Египте, и, наконец, возникает народ у горы Синай. Напомню, что во время Откровения у подножья горы стояли потомки Авраама и примкнувшие к ним люди, которых принято называть «большое смешение/эрэв рав».

У горы Синай возникает уникальное соединение своих и чужих, что превращает семью в народ. И поэтому в Торе появляются два понятия для определения особенности этого народа, БХИРА и СГУЛА. Вот что о них сказано:

БХИРА— «Только к твоим праотцам испытывал Творец любовь и выбрал/ва ивхар их потомков из всех народов».  /Дварим 10,15/

СГУЛА— «… будете Мне особенными/сгула из всех народов» /Шмот 19,5/.

Чем отличаются эти два понятия?

СГУЛА — это врождённые качества, передающиеся по наследству. Алаха утверждает, что они передаются только по женской линии, а БХИРА — это благоприобретённые качества, связанные с определённым образом жизни. То есть, если рождённый евреем будет следовать указаниям Творца, то есть исполнять заповеди, он приобретает то, что мы назвали БХИРА.

Итак, СГУЛА связана с «мишпахой/семьёй», а БХИРА — с «народом/гой».

И то, и другое качество евреям необходимы для выполнения непростой задачи, которую возложил на них Всевышний. Откуда мы знаем об этой задаче, и в чём она состоит? Из слов пророков. Вспомним, что сказано у Исайи 56,7: «Потому что Дом Мой, Домом молитвы назовется для всех народов».

Как следует понимать эти слова? Думаю, здесь всё понятно: Иерусалим станет центром духовной жизни для всех народов. У того же Исайи во второй главе говорится о «многих народах», которые поднимутся на «гору Всевышнего, в Дом Б-га Яакова». По существу — это то же самое.

А вот ещё одно интересное высказывание, увековеченное в скульптурной композиции перед зданием ООН в Нью-Йорке: «не поднимет народ на народ меча…». Не значит ли это, что «народы» смогут изменить свойства, присущие им, и, преодолев вражду, устремятся к мирной жизни?! То есть, они приобретут качества «семьи»?

Каким же образом это может произойти? В непростом эволюционном процессе превращения «народов» в «семью народов», роль евреев очевидна. Благодаря своей двойственности «семья-народ», мы всегда будем тем самым катализатором, от которого исходит инициатива перемен. При этом другие народы не станут похожими на нас. У каждого будет свой путь, но конечная цель у всех одна: принять Закон Единого Б-га, а значит изменить отношения друг к другу, почувствовать наше единство, а не одинаковость. Это и приведёт к тому, что народы «перекуют мечи на орала».

Вернёмся к нашей избранности. СГУЛА связана с фактом рождения, то есть, с семьёй. От неё нельзя избавиться. А вот понятие БХИРА относится к народу, к его выделенности, особому предназначению. Чтобы это качество проявилось, каждый  из нас должен исполнять  заповеди. Отказываясь от исполнения заповедей, мы лишаемся этой выделенности, отдаляемся от своего народа и в конечном итоге — ассимилируемся. Тем самым мы лишаем народы мира возможности стать единой семьёй.

В праздник Песах Всевышний вывел нас на свободу. Как мы ею воспользуемся? Во благо себе и другим? Или…

WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑