Тэцавэ

3DA4984B-42EC-4386-B73D-96D0DD3132A8                                                                                                                                                                                               

Большая часть нашей недельной главы рассказывает о посвящении Аарона и его сыновей в сан священников/коганим. Кто такие священники? Люди, обязанные выполнять службу в Мишкане, а в дальнейшем в Храме. До того обязанность совершать жертвоприношения возлагалась на всех первенцев, но после греха золотого тельца, в котором первенцы, как известно, принимали участие, священство передаётся брату Моше Аарону и его четырём сыновьям -Надаву, Авигу, Элиэзеру и Итамару. О грехе золотого тельца мы прочитаем только на следующей неделе, но это нас нисколько не смущает, ведь мы уже поняли, что в Торе изложение событий не всегда привязано к реальному времени, то есть к моменту, когда они произошли. Это первое. И второе, лекарство нам даётся заранее, до возникновения болезни. Поэтому ещё до греха золотого тельца звучит приказ о строительстве Мишкана и происходит посвящение в коганим.

Еврей-священник отличается от другого еврея не только своими должностными обязанностями. Пройдя обряд посвящения, Аарон и его сыновья претерпели какие-то личные внутренние изменения, и теперь только они по мужской линии из рода в род будут иметь право называться священниками и совершать ритуальную работу в Храме. А приблизить Аарона и сыновей к подобного рода служению должен был Моше:

        И ты /Моше/ приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним

         из среды сынов Израилевых для его священнослужения Мне…

                                                                                  /Шмот 28,1/

С чего же начиналось это приближение? Как ни странно, с внешнего атрибута, с одежды. Продолжаем читать текст:

     И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для почёта и     благолепия…

   … одежды Аарону для посвящения его на священнослужение Мне.

                                                                                 /Шмот 28,2-3/

Напрашивается любопытный вывод: одежда, которую человек носит на себе, может оказывать на него достаточно сильное воздействие, вплоть до изменения определённых внутренних качеств. Становится интересно, что же это за одежда была на первосвященнике, и какие изменения она вызывала в нём? Помнится,  мы уже рассматривали элементы костюма первосвященника с точки зрения исправления тех или иных грехов. Те же, кто не представляет, как выглядел костюм первосвященника, может поинтересоваться. В этот раз мне хочется разобраться, как влияют на личность самого первосвященника те или иные части его одежды.

Как и на прошлой неделе я буду пользоваться в своих объяснениях комментариями дона Ицхака Абарбанеля.

Первосвященник облачался в костюм из  восьми частей. На простом священнике их было только четыре. Кстати, саван покойника состоит тоже из восьми одежд. Думаю, что это не случайное совпадение. Число семь в иудейской традиции символизирует материальный мир, а восьмёрка – выход в духовное пространство. Можно сказать, что восемь одеяний первосвященника обозначают, что в нём гармонично сочетаются материальное и духовное начала. Порядок, в котором мы будем перечислять одежду первосвященника не таков, как в недельной главе. Начнём с золотой таблички на лбу первосвященника. Она называлась ЦИЦ и символизировала мир духовных сущностей, не связанных ни с чем материальным. Поэтому на ней было написано «Святой для Б-га». Слово ЦИЦ встречается в одном из стихов «Песни Песней»:

« … заглядывает/мециц сквозь решётки». Речь идёт о Возлюбленном, то есть о Творце. Он как бы сквозь решётку материальности всматривается в первосвященника и помогает ему связаться с недоступными простому человеку духовными сущностями, чтобы исправлять его гордыню.

МАЦНЕФЕТшапка, символизирующая небесные силы, имеющие контакт с материальным миром. Циц накладывался на мацнефет сверху, тем самым демонстрируя, что движущим элементом небесных сил являются духовные сущности. Наши мудрецы считали, что мацнефет искупает грех высокомерия. Как сказано в Талмуде: «Покрытие головы приводит к трепету перед Б-гом».  Шаббат 146,б/.

ЭФОД -это своего рода фартук, надетый со спины. Он символизировал все те объекты материального мира, которые состоят из нескольких стихий. Поэтому он был изготовлен из сплетённых вместе четырёх видов нитей: голубой шерсти, пурпурной шерсти, алой шерсти и льна. Между ними также была вплетена золотая нить, символизирующая человеческий разум, который способен понять самые сложные структуры материального мира. Сказано, что эфой ткали. А на иврите это называется «маасе хошев». А слово «хошев» означает так же «мыслить, думать». Эфод, как любой фартук, держался на плечах на двух тесёмках, каждая из которой крепилась к одному наплечному камню. На этих двух камнях были выгравированы двенадцать имён сыновей Яакова, по шесть на каждом, намёк на то, что колена Израиля находятся ближе всего к духовным сущностям и небесным силам, к цицу и мацнефету. Когда первосвященник воздевал руки, чтобы благословить народ, поднимались вверх и эти камни с начертанными на них именами. Эфод надевался сзади, потому что материальный мир и все народы располагаются как бы позади первосвященника. Кроме того, эфод искупал грех идолопоклонства у всех, кто был к этому искуплению готов. Поэтому в Храме принимались жертвы и от других народов.

ХОШЕН – нагрудник с двенадцатью камнями, на которых были написаны имена всех колен. Он закрепляется в передней части эфода и символизирует собой еврейский народ после получения Торы. Хошен должен быть квадратным, с четырьмя углами и четырьмя рядами камней, потому что после дарования Торы Израильский народ был разделён на четыре стана. И поскольку всех объединила Тора, вовнутрь хошена были вложены урим и тумим, свиток с текстом из Торы. Урим -это свет/ор: «Ибо заповедь – свеча, а Тора – свет». /Мишлей 6,23/. Тумим — от слова  «там»- целостный, без изъяна. Урим и тумим обладали чудесным свойством: посредством хошена отвечать на вопросы первосвященника и исправлять неправедный суд.

МЭИЛ – накидка, на полах которой были подшиты колокольчики. Звук колокольчиков символизировал слова первосвященника, то есть его молитву. Мэил искупал грех сквернословия и сплетен, то, что сегодня принято называть «лашон ра». 

КУТОНЕТ – свободная рубаха, не стесняющая движения, символизировала постоянную готовность священника к служению в Храме. Рубаха в нашей традиции связана с историей Иосифа и братьев: «И зарезали козла, и окунули рубаху в кровь»./Берейшит 37,31/. Поэтому считается, что кутонет искупает грех кровопролития.

МИХНАСАИМ – панталоны, подчёркивающие требование скромности и пристойности.

АВНЕТ — это пояс, указывающий на готовность первосвященника всегда преодолевать трудности. Перепоясанный — значит готовый к единоборству. Талмуд в трактате «Звахим»/18,б/ объясняет, что авнет был длиной 32 ама, что совпадает с гематрией слова «лев/сердце». Он надевался в районе солнечного сплетения, как бы подпирая сердце, помогая священнику преодолевать собственные дурные побуждения.

 Вот такие одеяния были на первосвященнике и видимо способствовали формированию его качеств, необходимых для служения в Храме.

Думаю, если бы это одеяние было надето на обычного среднего человека, никакого чуда не произошло бы и никакие внутренние качества у него не улучшились бы. Разве что гордости да важности прибавилось бы от ощущения своей значимости, как-никак на нём костюм первосвященника. Одно обнадёживает: всё-таки большинство евреев, знающих, что они относятся к священникам/коганим,чувствуют, что своим поведением сегодня должны служить примером праведности и милосердия. И когда раздастся, наконец, долгожданный звук «большого шофара», многие из них смогут облачиться в дарованные Б-гом одежды и приступить к служению в Храме.                       Шаббат   Шалом!                                                                     Раввин Михаил Коган.

image

ПОГОВОРИМ О ШОФАРЕ

Праздник Рош а -Шана известен в Торе под названием Йом труа/День трубления.

В этом названии ясно выражена главная заповедь праздника – трубление в шофар. Если быть совсем точным, акцент следует поставить не на трублении, а на слушании. Почему же в Рош а-Шана полагается слушать звуки шофара? Продолжить чтение «ПОГОВОРИМ О ШОФАРЕ»

WordPress.com. Тема: Baskerville 2, автор: Anders Noren.

Вверх ↑